-
缘起说，把当前的人生现象，即从“无明”开始直到“老死”这一过程，依照逻辑次序分析为十二部分，称为“十二有支”(“十二因缘”)。根据人生的缘起现象，释迦牟尼又把人生的实相归结为四种真实，即“苦”、“集”、...关于法的空有，有两种对立的看法：一是说一切有部认为，一切现象都是因缘和合而成，其构成要素是实有的，因此法都是实有的。另外部派佛教中也有人既讲人空又讲法空，后来更把空推向极端，堕入空见：“更有佛法中方广...
方立天
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00011468630.html
-
在中国佛教史上是绝无仅有的，正像把禅师慧能的坛语称作坛“经”一样，反映了人们的高度尊重。- 现在《大藏经·秘密部》中还收有一部《释摩诃衍论》10卷，题“龙树菩萨造”。《论》前有序，署名“而[天]...，他实际上把《释摩诃衍论》当作一种“圣教量’：看待的，这态度可以作为唐佛教的代表。到了元代，此论正式被编人藏经目录。《至元法宝勘同总录》(卷九)于《释摩诃衍论》目下注道：“此论蕃云有本，未至于此”。...
杜继文
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00015468674.html
-
牟尼赞普说成长子，可能因为牟赤赞普早夭，幸存三子中他理应是长子。 一、牟尼赞布的出生年 牟尼赞普之“牟尼”两字作为象雄语，意为“天空”；若把“牟尼”作为梵语，意为“能仁”。吐蕃王朝佛苯抗争最激烈...这些记载，如当代评价最高的史书《西藏通史》说“很难断定哪种观点正确”。这些著名的史学家都难以定论，何况像笔者学疏才浅，更无法作出定论，不过本文借助史书资料对牟尼赞普的生平作些浅析，但绝非妄损史学家们的...
古格·其美多吉
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00102268885.html
-
不调伏二法，即是能禅师行处。[22] 神会认为，北宗禅法以“凝心入定，住心看净，起心外照，摄心内证”为规定其修证要点，把这称之为调伏心，“调伏心者，是声闻法；不调伏心者，是愚人法，若如此定者，并未...无始本来，性自清净，明明不昧，了了常知，尽未来际，常住不灭，名为佛性，亦名如来藏，亦名心地。[47] 这是把一切众生皆有的真心解释成两个方面：一方面是自性清净的空寂之体；另一方面则是空寂体上的“...
月庵
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00104068907.html
-
人名有俄·愤怒金刚、米啰不动金刚。可见西夏人在翻译吐蕃人名时不一定以意译为主，有时则采用音译的方法。而对一些用音译难以准确表达，词义又明了者则用意译再结合音译。如吐蕃僧人俄·协当多吉，西夏在翻译时把“...《解疏》第一、五卷，这4册佛经题记内容一致，为： 下面对上述两种题记遂句进行考释： “西天”：吐蕃时期的西天指古代印度和克什米尔一带。 “班迷怛”是梵语“pandita"的西夏文音译，也常译为...
孙冒盛
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00112068954.html
-
“一”就是只有一个，“多”就有很多个；但是在佛教看来，一就是多，多就是一，甚至“多从一生”。譬如把一粒水果种籽埋到泥土里，经过灌溉施肥，而后发芽抽枝，长大成树，开花结果，果实累累；而这一树的果实，就是...对待关系的束缚，使自己安住于无人我、无对待的境界中；换句话说，无我是要我们泯灭人我对待，把“我”融入大众中。 佛教是非常重视大众的宗教，离开大众就没有佛法。所以，学佛的人，首先要培养“以众为我”的...
星云法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00294569191.html
-
描绘为大体上“和平、善意、互助和安全”，且存在一种为人人所应遵守的自然法对它起着支配作用，教导着有意遵从理性的全人类。[52]人们通过对自然状态中的资源进行劳动获取利益，并通过单方拨归私有的行为，把其...处分，在佛教自治的表象下，把分配出去的寺产权益重新“收回”国家。 可见，我国的寺产制度并不是国家通过法律确认寺庙作为财产权主体享有的应有权利，并通过明确的权属规定和公正的司法裁判，有效保护寺产，防止...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00300369210.html
-
“断常”见，都是对因果的不正确的看法，应该否定。其次是“一异”。数论认为因中有果，实际是把因果说成为“一”。佛家小乘的大众系，把缘起说讲成是无为法，好象是天经地义的，也含有因果决定为一的意思。反之，胜论的积聚说认为因中无果把二者的性质看得完全不同，这是“异”见。小乘有部也采取了与此相类似的说法。这些都属于“一异”的偏见，应该否定。最后是“来出”。“来”是说明因由外来，如“自在天执”者认为人是由自在...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00401769588.html
-
色，因缘而成，而不知色本是空，犹荐假有也。”支遭在这里确实没有把真空假有这一辨证关系彻底阐释清楚，因而遭到僧肇的责难。但若认为支遁完全不懂“色之非色”，即假有性空的中道观，却并非事实。论者多以为罗什...但他提出的问题，却带有普遍性。这涉及到如何看待佛玄性质，以及出世、入世之关系。王坦之把“教”与“俗”严格区别开来。高士“纵心调畅”、为俗所有；僧徒“束于教”，不能“情性自得”，故不能为高±。而潜在的...
贾占新
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00541269908.html
-
。不到五年，周武帝便出兵灭掉北齐，废佛教成为北周能够统一中原的重要原因之一”。周武帝在灭齐之后，继续执行废佛政策，把北齐僧侣地主的“三宝福财，其赀无数”（《续高僧传·周终南山避世蓬释静蔼传》），也同样...歌声，即失禅定，心醉狂乱。如是等种种因缘，知声过罪。(13)以上这段阐述把世俗音乐的“弊端”说得非常透彻，这也正是被戒律所禁的主因。作为“五欲”之一的“声欲”，不管是演奏乐器还是歌咏赞颂，均为恶业，...
项 阳
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00550269948.html